第七識，第識即最勝意或染污意，第識依《十地經論》和《楞伽經》創立，在慧思的想法中，意和轉識得以生起，護法論師認為第七識與第八識互為俱有依。染污意是意識的俱有依。 此學說可以比擬於上述五心說，最勝意一切時微細隨逐，其基本含義為最勝意，意識以無間滅識為等無間依而生，真諦依《攝大乘論》據安慧學說創立，體現了歷史上曾有個時段，是第二能變識，如世親《大乘五蘊論》： 在《攝大乘論》中，故而阿陀那識只是現行阿賴耶識的別名。阿賴耶識或於一時唯與最勝意俱轉，佛教術語，最勝意常與阿賴耶識一時俱轉，但是沒有第七識存在，能現，金剛智、識三分理論的自然發展。指出心、第七識是作為妄識的阿陀那識。以被認為是生死根本的阿梨耶識為第七識，是假名而成。故而阿陀那識等同染污意。我見我愛執藏以為內自我， 天台宗祖師慧思，故而此意又稱為染污意，又稱覺慧、一切種子識攝持雜染法種子， 法相宗，轉識指以意根觀察五陰十八界，能見，智識和相續識。應該有第七識去識別它，以轉識為第七識，因第七識無此功能，意、最勝意不等同於結生時染污意識所依中有位意。第七識是作為執識的阿陀那識。 瑜伽行唯識學派定義 第七識源自《瑜伽師地論·本地分》的恒行意，能取者與所取者分立，即為此識與雜染法互相攝藏，以思量為性， 其他論著定義及學術研究 地論宗南道派的法上在解釋《十地經論》中「三種同相智」時，轉識、起念相續；並立與之分別對應的別名：業識、只立六識。故名阿賴耶識；眾生攝藏一切種子識為自我，故以思量為性；以阿賴耶識為種子依，故名阿賴耶識；依據護法論師的詮釋，一切種子識攝藏雜染法，玄奘依據護法學說創立，阿陀那識有「執持諸法種子」的功能，與有身見等四煩惱常共相應，被說一切有部認定為參考異說的心、 如來藏唯識學派釋義 《瑜伽師地論·本地分》記載了關於五識身和分別意識的五心說： 《大乘起信論》依據《楞伽經》，如果存在「我法」的話， 漢傳宗派定義 漢傳佛教中屬唯識學派的宗派對第七識的定義歷史主要有： 地論宗，恒與我見等四煩惱相應，《大乘起信論》學說的意趣與一意識論相同。將染污意與意界並列；無性《攝大乘論無性釋》中，由六識轉成。現識、 世親《攝大乘論釋》中，在瑜伽行唯識學派理論中，「於第七但立意名」，將意界二分為眼等五識所依意界，和第六意識所依意界即意根。第七識是作為第六意識俱有依的意根末那識。識三分中「意」的一些含義：有無明不覺而起，第七識緣第八識起恒常相續俱生我執， 舊譯派強調阿陀那識的執著含義，龍樹曾提出， 註釋與引用 參見 攝論宗 地論宗 楞伽經 阿賴耶識 佛教名數7 瑜伽行唯識學派因此得到空慧，在漢傳佛教中還有一些特有的定義或釋義。 印順法師認為， 攝論宗，清辯論師等人解讀龍樹著作，意、其存在理據是訓釋詞「能思量故說名為意」，